导读：现今的童心是孩童的心情，我们保持童心就是保持孩童那般天真活泼的心态，古代书籍《童心说》是著名的思想启蒙读物，那么《童心说》是有关儿童心理的学说吗？想知道《童心说》的核心主张是什么，就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。
书籍
《童心说》是有关儿童心理的学说吗?
《童心说》是李贽《焚书》卷三里的一篇杂论，也可以视作一篇散文。李贽在文中用了“童心”一词，所谓“童心”就是真心、本心，是表达个体真实的感受、感悟的心。《童心说》主要揭露封建道学以及其在教育方面虚伪性，洋溢着作者的自由主义教育思想和反对封建教育桎梏，以及追求个性自由和解放的精神。这是对封建专制的程朱理学残酷束缚人们精神和理智、压制人们个性自由的揭露和批判。它提倡人性的自由发展和解放，是封建礼教压制下的自觉觉悟。这在当时绝对如晴空霹雳，振聋发聩，具有了启蒙思想的萌芽。
《童心说》的核心主张
一是反对闻见道理为心。（事假事、言假言、文假文）
二是反对六经“语”“孟”为心（道学之口实；假人之渊薮）
童心说的应用：
对《西厢记》《水浒传》作出高度评价；
在写作方面。主张“天下之至文，未有不出童心焉者也”。
书籍
《童心说》选段：
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也;纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷;见而为政事，则政事无根柢;著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
翻译：
儿童，是人生的开始;童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢!那么，童心为什么会贸然失落呢?在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大;知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢!关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢?童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷;参与政事，也没有真诚的出发点;写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢?就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。
结语：以上是万年历小编整理的“《童心说》是有关儿童心理的学说吗，《童心说》的核心主张”内容，希望能够给大家带来帮助。
