导读：七夕节是中国民间的传统节日，由星宿崇拜衍化而来，因此星宿中有牵牛星和织女星，那么牵牛织女的命名是怎么来的呢？牛郎织女反映了古代农业发展的痕迹吗？想知道具体详情，请看万年历小编带来的介绍。
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牵牛织女的命名
“一定意义上讲，民间传说可以说是劳动人民‘口传的历史’，但又不是严格意义上的历史，只不过与历史有更为密切的联系”。“牛郎织女”传说的产生正是这样，它最集中而典型地反映了中华民族社会经济、历史文化的特征，是因为“牛郎”“织女”事实上是我国从史前时代直至近代农业经济社会中男耕女织家庭结构与经济生活的反映；其名称和身份特征据西北师大赵逵夫先生研究：分别来自原始社会末期秦人和周人的祖先，“织女的原型应是秦人的始祖——女修（她善织）”“牵牛的原型来自周先民中发明了牛耕的杰出人物叔均”。因此，牵牛、织女并不是上古时代的“平民神话”和“图腾神话”，而是部族、氏族的始祖或有所发明创造的祖先演变成的。古代人为纪念他（她）们杰出的成就而用“象天法地”的方式把他（她）们留在了天上，并进行祭祀。所以，“牛郎织女”的爱情故事，就本质而言，是对小农经济的理想化和神圣化，深深地打上了小农经济的烙印。
牛郎织女反映了古代农业发展的痕迹
（一）“牵牛”“织女”源于星辰崇拜观念和祈求丰收的意愿
“七夕”最早来源于人们对星神，也就是对自然的崇拜。据历史文献记载，古代人普遍具有崇拜日月星辰等天体的观念。希腊、罗马神话中有太阳神、月神、星神。古波斯、埃及、印度也有太阳神、星神。在我国，这种天体崇拜观念尤其明显。而我国古代星宿名基本上都是部族的始祖和有所发明创造的祖先。“牵牛”“织女”本是银河两岸各置东西的两颗星宿名称。西周时期由于农业的发展，人们需要根据对天象的观测来进行农事活动，以推测作物的丰收，这就促使了原始天文历法的产生，同时也就有了星相学。在先秦典籍《左传》《国语》《尔雅》《诗经》等书中，都有对星宿的记录和丰富的描述。《诗经·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”《左传·庄公二十九年》：“水昏正而栽。”人们观测星象主要是为了适应原始农业的需求。随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，就有了有关牵牛星和织女星的记载。“牵牛”“织女”的名称最早出现在《诗经·小雅·大东》中，诗中的织女、牵牛二星已是人间耕织生活的一种反映。司马贞《史记索引》中云：“织女，天孙也。”说明织女已具有天界诸神中的特殊身份和地位。古时，人们认为天人之间是相互感应的，天地之间事物都是相互对应的，先民们对牵牛、织女双星的崇拜，与远古人类将自然物体人格化的原始思维有渊源关系。“牛郎织女”的故事，正是在现实社会中男耕女织的基础上，对生活真实的、艺术化的反映。又由于星辰的故事在荒诞中给人以神秘感，再加上在当时的七月黄昏，织女星正好位于一年中的最高点，也在人们的头顶上清晰可见。正值农作物从繁育期到收获期，不难想象古人将此作为带来繁育和丰收的吉星并加以神化，将祈求丰收的人间愿望投影到天河中的二星，于是将天空中的牛郎星和织女星“人化”为农耕社会中的一分子，并且随着“牛郎织女”故事的传播，渗入到中华民族的文化中。
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（二）“牵牛”的形成和身份特征，体现了古代农耕技术的发展
牛郎、织女是中国几千年中男女农民的象征。牛郎（牵牛）形象的形成，同我国发展很早的农业有关。而周民族是在农业发展方面做出了重大贡献的民族。《山海经·海内经》中云：“后稷始播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”《山海经·大荒西经》中又说：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是始代其父及稷播百谷，始作牛耕。”由《山海经》中的这些记载看来，叔均因为发明了牛耕，大大节省了人力，提高了耕作速度与质量，在推动当时生产力的发展，改变农业生产形式的方面做出了重大贡献，他的事迹就同牛联系在一起。而牛作为运输工具时是人赶着牛，作为交通工具时是人骑着牛，而作为耕作工具则是一人牵着牛（另有一人在后面扶犁）。牵牛而行于畎亩之中，是牛耕的象征，故周人以这位杰出的氏族首领为星名，名之为“牵牛”。另外，在春秋时期，牛不再完全用于祭祀，已大量用于农事活动。在春秋战国，铁制农具的普及，促使了耕地方式的变化，出现了牛耕。农业社会时期牛是很重要的财富，是动力，是肥源。春秋时许多人用与牛耕有关的字来命名，如《史记·仲尼弟子列传》记载了孔子弟子的名字，其中，有冉耕，字伯牛；司马耕，字子牛，等等，星宿用“牵牛”来命名也是这个道理。
（三）“织女”的命名和身份特征，体现了古代纺织业的发展
关于织女，在《史记·天官书》中说：“织女，天孙女也。”《史记·秦本纪》中有：“帝颛顼之苗裔孙女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”大业为秦人之祖。传说中的秦人始祖女修，就是以织闻名，由于提升了人们穿衣的质量而传于后世。因氏族的始祖又有神话故事一直流传下来，故成为星名。所以“织女的原型应是秦人的始祖女修”。《说文解字》解“织”字曰：“织，作布帛之总称。”《尔雅·广服》曰：“治丝曰织。”由“织”字字形从丝及其原意为治丝的记载，可知织女是古代农耕社会中“织丝的女人”。在古代的农耕社会中，“治丝蚕”是农村妇女的主要生产活动，早在《诗经·幽风·七月》便有记载：“春日载阳，有鸣仓庚，女执鼓筐，爰求柔桑。”可见，在古代，纺织工作主要是由女子担任的。王孝廉论述曰：“以织女作为天上的星名的思想渊源当是产生于古代人对桑的信仰（树木崇拜），农耕社会中的古代人把桑树看作是和生殖、不死、再生有关的神木，那么司掌这种神木的自然是和人生纺织治丝有关的女神。”原始时期，在女性墓葬里随葬品中就有纺车。而到了春秋时期，出现了纺织业，无论人们的服饰还是诸侯国之间的互赠之物都要用到丝麻织物。《左传·庄公二十三年》：“禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国。”《左传·襄公五年》：“季文子卒，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠於公室也，相三君矣，而无积，可不谓忠乎。”由此可以看出纺织业在生产和生活中的作用，所以，从织女星的命名可以透视出春秋时代纺织业的发展及其在经济中所占的重要地位。
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