导读：月份都有自己星宿知识，在黄昏时认认相应的星座，与这些星座有关的历史故事和神话故事，也就相应地浮现在脑际。那么，东夷的地域分布与苍龙星座分野是什么？苍龙星座各宿的分野去哪看呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。
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东夷的地域分布与苍龙星座分野
关于中国古代的民族分布，有东夷、西戎、南蛮、北狄之说。龙崇拜几乎是全体中国古人的信仰，故称华人为龙的子孙。这种信仰的遗物——龙王庙、龙潭、舞龙灯等，遍地皆是。但在先秦时代，尤其是三代以前，则不是这样，龙只是东夷民族崇拜的图腾。这种信仰虽然已经是两三千年以前的事了，但古代文献仍然有明确的记载。例如，《周礼·掌节》说:“山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。”这是说西部的山区民族以虎形为符节，中部平原地区的民族用人形为符节，东部沿海多水地区的民族以龙形为符节。由此也可看出，东夷崇龙、西羌崇虎的特征。
上古时，东夷族分布于今山东的大部，河北，河南的东部，及江苏、安徽的北部等，远在东北甚至朝鲜半岛等地，也都有他们的分布。《越绝书·吴内传》释夷曰:“习之于夷。夷，海也。”按照这种解释，东夷就是东部沿海居住的人，由于大海在中国的东部，故称东夷。史学家吕思勉在论及东夷与越人的区别时说:“自淮以北皆称夷，自江以南皆称越。”较明确地属于东夷集团的远古帝王有太昊、少昊、帝舜、商汤等。夏、秦宗室与东夷族也有着较密切的关系。春秋战国时的宋、陈、郑、韩等国，及徐夷、淮夷、莱夷等，均为其后裔。
《尔雅·释地》云:“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”即中原以外的四方谓之四海。黄道带上的四方，正与地域上的四海相对应。其中九夷即东夷，八狄即夏人及北方少数民族，七戎即西方的羌戎，六蛮即南方的苗蛮。此处所谓的海，并非指海洋，而是指边远蛮荒之地。因此，黄道带上的四象，也象征了天帝统治下的所有四面八方的臣民。《韩非子·说林》也有周公旦攻九夷八国的记述，但东夷的涵盖面远比九夷广。林惠祥《中国民族史》载，东夷除九夷外，另有隅夷、莱夷、徐戎、岛夷、介夷、根牟夷、貉夷七种。隅夷在青州、登州之地，即《尚书·尧典》所述“羲仲宅隅夷曰晹谷”，晹谷者，取东方日出地之义;莱夷在莱州，为齐国东部的土著居民，吕尚封齐时，莱侯曾与齐争地;徐戎即徐夷，与淮夷相邻而更强，西周时曾累为边患;岛夷又称鸟夷，冀州、扬州皆有之，有人考岛夷即台湾土著;介夷被齐所灭，根牟夷被鲁所灭，皆不见经传;貉夷亦作貊夷，为高丽族人，分布在辽东、朝鲜半岛等地。
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为了星占上的需要，中国古代星占学家于周汉之际建立起中国的星占体系，即所谓天文地理分野(《淮南子·天文训》称为“星部地名”，《晋书·天文志》称为州郡躔次)，即古人认为，天上的星座与地上的地域和人群有着对应关系。正是由于这种对应关系，当某星座出现异常天象时，所对应的地域便将出现应有的反映。而古人在建立星座与地域对应关系时，并不是凭空捏造的，它必有依据，这种依据便是各个民族的星座崇拜。而星座崇拜与民族的图腾往往有密切的关系。所以，崇拜龙的东夷民族，其所崇祀的星座便是龙星，那么，其所对应的天文地理分野，就要合于这个原则。
苍龙星座各宿的分野
对于苍龙星座各宿的分野，《天文训》说:“角、亢，郑;氐、房、心，宋;尾、箕，燕。”《天官书》说:“宋郑之疆，候在辰星，占于房、心。”又说:“角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。”而《晋书·天文志》则在综合各家之说的基础上做了更细的分配:角、亢、氐，郑、兖州，含东郡、东平、任城、山阳、泰山、济北、陈留、济阴;房、心，宋、豫州，含颍川、汝南、沛郡、梁国、淮阳、鲁国、楚国;尾、箕，燕、幽州、凉州、上谷、渔阳、右北平、西河、上郡、北地、辽西、涿郡、渤海、乐浪、玄菟、广阳。
从以上三家苍龙星座各宿分野可以看出，所述地域是基本相同的，从大的地域而言，包括豫州、兖州、幽州。经考证，这里所载州名，源自汉武帝所分全国土地为十三州名。
需要加以说明的是，按通常理解，豫应当是河南省的简称。但西汉之豫州，则在淮河以北之河南东部地区和安徽北部;而郑为西周和春秋时代的国名，其地当在今郑州一带。按通常的理解，郑国是姬姓建立的国家，就图腾而言，不应分属东方苍龙。但是，郑地原本属于郐人妘姓之国，应属东夷之地。故《汉书·地理志》说:“《诗·风》陈、郑之国，与韩同星分焉。”陈国是东夷太昊之后，这是很明确的，而郑与陈同星分，郑地之土著也应属东夷之后。《乙巳占·分野》引《陈世家》曰:“陈本太昊之虚也，周武王克殷，乃复求舜后，得妫(guī)满，封之于陈，以奉舜祀，是为胡公。”说的就是这个意思。商为东夷人建立的国家，其早期的都城就在郑州地界，也是一个明确的证据。
由此可见，豫州、兖州和幽州，确为东夷的主要分布地区，将这些地区与东方苍龙星座相对应，确能代表东夷民族以龙为图腾、又崇祀苍龙星座。而房、心为苍龙的主星，其对应的宋国和郑国，又是东夷商人的腹心地带，故《天官书》直接说宋、郑占房、心，更直接地将东夷族与龙星联系在一起。
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