导读：我们看北斗星，可以辨别出方位，也可以从中看出是什么时节，北斗星可以说是极为重要的存在。古代也有很多关于北斗星的记载和传说故事，那么僧一行掩猪救王姥姥之子是什么故事？北斗为猪神是怎么回事呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。
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僧一行掩猪救王姥姥之子
据《明皇杂录》记载:一行幼年的时候，家里很穷，他的邻居王姥姥心肠很好，前后救济他数十万元。一行经常想要报答她。唐玄宗开元年间(713—741)，一行受到玄宗的敬遇，玄宗对他言听计从。后来王姥姥的儿子犯了杀罪，被押在狱中，尚未判决。王姥姥向一行求救。一行很为难地说:“姥姥要金帛，我当十倍相酬。但犯了国家的王法，是难以用私情来了却的，我实在想不出好的办法来。”王姥姥听后生气地骂道:“我认识你这个和尚又有什么益处呢?亏我当年还那么帮你!”一行求她宽恕，可姥姥头也不回气呼呼地走了。
一行感到十分愧疚，不断地想着既不违法又可解救姥姥儿子的方法，终于想出了一条妙计。当时在浑天寺里，做劳务的工人有数百人之多，一行就让他们腾出一间房子，搬进一只大瓮，置于房间的中央，又秘密地找来两个工人，给他们一个布袋，对他们说:“你们在某个作坊的废园子里潜伏着，从下午至黄昏时，如果看到有东西进来，就一齐将它们捉住，一共7个，一个也不能让其逃脱。如果逃掉一个，将少不了一顿鞭打。”两个工人按照他的吩咐去办，到酉时，果然见到一群猪来了，二人便全部将其捕捉而归。一行大喜，命他们将猪放入瓮中，用木板盖好，并用六一泥(神泥)封好瓮口，在上面用朱笔写了数十个一般人看不明白的梵文字。
第二天早晨，宫中派来的差人敲开了一行的门，将其召到便殿。玄宗迎住便焦急地问道:“太史官来奏，昨夜星空中不见了北斗七星，这是什么征兆?大师有什么办法解救吗?”一行说:“后魏的时候，曾经发生过荧惑星不见的事情，但现今发生帝车不见之事，则是自古至今都未出现过的。俗话说，匹夫匹妇之星不在其位，将发生殒霜赤旱之事，现在帝车不见，就是大警于陛下了。但是，陛下的盛德终究是能够感动星辰的，我们佛门是主张宽恕一切人的，依臣下的意见，不如大赦天下。”玄宗听从了一行的劝告，宣布大赦天下，于是王姥姥的儿子得救了。第二天傍晚，太史官奏说北斗中的第一颗星出现了，至第七天时便全部呈现于天际。
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这则故事是说，一行处于报恩救人与枉法的两难境地，终于想出了利用天象示警，通过国家颁布大赦而达到两全的目的。利用天象示警的前题是北斗星为猪神，一行派浑天寺工人所捉之猪为北斗星的精灵。
历史上一行是否真的做过捉猪救王姥姥之子的事情暂且不说，但在此“北斗为猪神”的观念则被明确地提了出来。真的有北斗为猪神的说法吗?查阅中国古代天文星占文献，几乎找不到北斗为猪神的任何依据。但《明皇杂录》关于一行掩猪救王姥姥之子的故事又不可能空穴来风，近年来的研究终于有了新的进展，陆思贤在《天文考古通论》和冯时在《中国天文考古学》中，均指出在中国新石器时代的三大遗址，即辽宁红山文化遗址、山东大汶口文化遗址和浙江河姆渡文化遗址中，曾普遍地出现有猪图腾崇拜和北斗星神崇拜的现象，在各种简单的墓葬遗物中，大多包含有猪头和猪骨。另外，还有一些刻绘有猪形象的器物和礼器。这些猪形象遗物，大多与四季星象或北斗星象有关。出土于河姆渡遗址第四文化层中的长方形陶钵，碳—14测年结果为公元前5000年至前4500年间，陶钵呈斗魁形状，外壁两侧各刻一猪。这当然是河姆渡文化先民十分重视驯养猪的事实，但其猪身上明显地刻有一圆形的星象，则反映出它与季节星象的关系，只能把它看作当年极星的标志。如果说河姆渡陶钵猪体所反映的星象还不够具体，那么，良渚文化遗址出土的玉璧猪形象就更清楚了。在猪身上明显地刻有呈斗形的四颗星，便是猪应合斗魁四星的象征。
更为奇特的是安徽省含山县凌家滩出土的新石器文化的猪形象玉雕。玉雕的整体表现是一只鹰，鹰的头尾和两翅都很形象，鹰的胸部画有一规整的八角形。其表现四时八节的标志十分明显。其更为奇特之处在于鹰的两只翅膀，翅尖各自成一颗猪头，两个猪头的身子连为一体。其所反映的斗建授时的观念也就清楚了。而鹰本身所要表现的是淮夷鸟图腾的族徽，猪形象与八角形相配，让我们看到了新石器时代人们以猪、北斗、北极三位一体的实物证据。
有了这些认识之后，我们再来分析一下上古文献的记载也就有意思了。《山海经》中所说“豕身人首”“豕身人面”，正是远古人们对猪图腾的形象写照。而《山海经》所说“司彘(zhì)之国”，正表明这些地区的先民普遍存在的祭祀猪的习俗。这个习俗正好与当时盛行的以猪头、猪骨作为陪葬品相印证。
《春秋纬说题辞》曰:“斗星时，散精为彘。四月生，应天理。”译成现代汉语为:北斗星的斗柄指向可以确定四时，它的散精则成为猪。猪怀胎四月而生，又象征着天理星。天理星为斗魁中的四颗小星，这句话的含义实际是说，斗魁就是猪象。良渚文化玉璧所刻猪象身上画有四颗方形星象，就是确凿的证据。
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